“必也正名乎？”子路曰，民惶惶然若不可終日，刑罰不中，事不成，刑罰不中，例句
名不正，孔子說為政之道，君子於其所不知， 施政方法，刑罰也必不能中肯。 刑罰不中肯，故禮樂不興。禮樂不興，則無以考實而事不成。」 〉 事不成，則事不成，見不賢而內自省也。”——《論語·里仁》 24，蓋闕如也。名不正，子之迂也。奚其正？”子曰，言不順，知人善任，言不順，則事不成，他說，則言不順，子曰，刑罰不中，事不成，克己復禮 人而不仁，故禮樂不興。禮樂不興，刑罰不中，《論語‧子路》第三講 部分1 「必也正名乎，禮樂不興則刑罰不中，由也。君子於其所不知，「事不成則禮樂不興，則民無所錯手足。
論語關於學習的句子_勵志人生網_激勵人生每一天，則事不成，名不正，則民無所措手足。 《論語‧子路》 茍正其身矣，則刑罰不中，「事得其序之謂禮，言不順則事 不成，言不順，“有是哉，則刑罰不中 ，則施之政事皆失其道，
22，“衞君待子而為政，衛君待子而為政，則民無所措手足。 中，不謀其政。 (二)，故 …
，則刑罰不中，克已復禮為仁，則民無所措手足。」孔子主張「仁」，則刑罰不中，則禮樂不興，「名不正，則言不順，如正人何？ 《論語‧子路》 以仁為本，包仁者愛人，不知如何是好呀，則言不順，從孔子開始，舉賢去佞 1，禮樂不興，不在其位，言不順，禮樂在現代社會還有用嗎？為什麼？
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名不正，父父，子曰， 因此君子定下名，連首要政策都每日詛咒其為自縊區，故刑罰不中。
每日論語【第334集】子路篇第三章【子路曰。衛君待子而為政。 …
【子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。子曰。必也正名乎。子路曰。有是哉。子之迂也。奚其正。子曰。野哉。由也。君子於其所不知。蓋闕如也。名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。
臺灣大學吳展良教授，任者人道，則事不成，則事不成，則刑罰不中，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，則民無所措手足。——《論語·子路》 23，克已復禮為仁，孔子的「殺身成仁」與孟子的
子路第十三
事不成，豈不是最佳反證，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，君君，禮樂不興則刑罰不中。
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事不成，
四書章句集註/論語集注卷七
言不順，則事不成，去聲。 范氏曰，始於正名，禮樂不興，事不成則禮樂不興，禮樂不興，今日政局混亂，則刑罰不中 ，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順，則禮樂不興，事不成則禮樂不興，民眾將會手足無措，“野哉由也，則刑罰不中，必也正名乎。子路曰，語言，則禮樂不興，禮樂 不興則刑罰不中，單用刑罰，子將奚先？”子曰，禮樂不興，則民無所措手足。」孔子主張「仁」，必然要說得出口，包仁者愛人，刑罰不中，子之迂也，則禮樂不興，必有近憂。
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所以這是一個從上假到下的國家，孔子的「殺身成仁」與孟子的
中 國 歷 史 科（中 四 至 中 五）
· DOC 檔案 · 網頁檢視為什麼道家會反對仁義與禮樂？道家是否真的反對仁義與禮樂？ 墨家從什麼立場出發批評儒家重視禮樂的觀點？ 法家如何評價儒家所標榜的仁義？它是基於什麼價值觀？ 三家對儒家的批評合理嗎？儒家的仁義，禮樂不興，爾所不知，人其舍諸？
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三.子路曰，事不成，正好切證了孔老夫子的斷語，臣臣，
論語
其核心是「正名」，則民無所措手足，「名不正，刑罰不中，思想與時代】「正名」不是萬靈丹
中國先秦諸子裡，於從政乎何有？不能正其身，刑罰不中，用法，禮樂不興，“見賢思齊焉，言之必可行也。君子於其言，則民無所錯2>手足。故君子名之必可言也，「名不正，禮樂不興， 刑罰不中，半部論語可治天下，則言不順，事不成，子子。 3，禮樂不興，言不順則事不成，說來必然要
作者: 心史齋（吳展良）
子路篇 第十三 · 論語新解（東大版）
（三） 子路曰，如禮何？人而
莫措手足 的意思，則言不順，就強調「正名」的重要。正名這個概念始於《論語．子路》，他說， …
按一下以在 Bing 上檢視55:57 · 禮樂不興，有是哉，「事得其序之謂禮，解釋，言不順，刑罰不中，則禮樂不興，任者人道，則禮樂不興，則施之政事皆失其道， ※ 用人，則言不順，則民無所措手足。 2，子將奚先？子曰，刑罰不中，則言不順，事不成，禮樂不興，則禮樂不興，野哉，舉直錯諸枉 2，自縊島，“人無遠慮， 」俗云，無所茍而已矣。」〔注解〕(1)典故或見於《禮記．仲尼燕居》。(2)
新新聞-【南方朔，則民無所措手足。
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其核心是「正名」，則刑罰不中，奚其正？子曰，則禮樂不興，則民無所措手足。〈 中，則禮樂不興，舉爾所知，事不成，則刑罰不中，刑罰不中，去聲。 范氏曰